在世博会上谈“潇湘八景”，必谈宋迪和沈括。

北宋沈括《梦溪笔谈》记载：“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水，其得意者有平沙雁落、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照，谓之‘八景’。”

宋迪字复古，见到宋迪的作品，大诗人苏轼立即写了《宋复古画潇湘晚景图》三首，其一说道：“西征忆南国，堂上画潇湘。照眼云山出，浮空野水长。旧游心自省，信手笔都忘。会有衡阳客，来看意渺茫。”

北宋仁宗时，宋迪本人曾经亲自到达永州，在零陵淡岩留下石刻，写道：“嘉祐八年三月初八日，转运判官、尚书都官员外郎宋迪游。”宋迪所绘《潇湘八景图》已经失传，但此图应当作于嘉祐八年，即公元1063年，这一年应该就是“八景意象”诞生之年。

（淡岩穹顶）

 （康熙九年《永州府志》淡岩图）

《走向世界的“潇湘八景”》这篇气势宏大的讲演，因为篇幅有限，只能压缩成几个自然段。

第一段：北宋宋迪，履职潇湘，来到永州腹地淡山岩，留下摩崖石刻题记：“嘉祐八年三月初八日，转运判官、尚书都官员外郎宋迪游。”宋迪《潇湘八景图》应当作于嘉祐八年，即公元1063年，这一年应该就是“八景意象”诞生之年。潇湘八景图产生于湖南，金石可鉴。

配图是北大馆藏清代旧拓的宋迪摩崖石刻手迹。

 （潇湘八景最原始的文献：淡岩摩崖石刻宋迪手书真迹，2015年6月30日在北京大学图书馆寻获）

第二段：南吴卫樵，字山甫，绍定五年（1232）任永州知州，次年行县劝农到达淡山岩，留下题诗两首，与宋迪淡山岩石刻题记相呼应，诗曰：“嵌岩洞谷到曾多，无奈冥搜暗索何。此处云穿风月透，短笻浑不待扪萝。惭愧州家一事无，薄游还爱小蓬壶。若凭妙笔丹青写，应胜从来八景图。绍定癸巳五月既望，郡守中吴卫樵山甫题”。卫樵石刻诗完好存下来。

配图是卫樵在淡岩的摩崖石刻手迹，照片和拓片对照。

第三段：“潇湘八景”是一个覆盖湖南全省的实景概念。它所对应地点，自南向北：1.潇湘夜雨（永州）；2.平沙落雁（衡阳）；3.烟寺晚钟（衡阳）；4.山市晴岚（湘潭）；5.江天暮雪（长沙）；6.远浦归帆（湘阴）；7.洞庭秋月（岳阳）；8.渔村夕照（常德）。

这段只是具体的定义，但是配图却比较丰富，有“潇湘八景”分布图，有“潇湘夜雨”和“山市晴岚”考察照，有相传米芾所书《潇湘八景诗》，有明人张复《潇湘八景图》。

第四段：潇湘八景于13世纪随中日禅宗文化交流传入日本，十分契合了日本人寻觅幽玄空灵、平远淡泊的审美意趣，获得了广阔的抒情表意空间。成为山水画经典范式。700年流转，衍生成广大的八景文化现象。日本禅僧、画家、歌人等，深入揣摩潇湘八景诗画意蕴及绘艺，外师造化，内师本心，催生出完全同题的八景汉诗300多首，八景图100多幅，八景俳句、和歌近100首。全国选定实地八景963处。

写这段文字是冉毅教授的长项，配图用了狩野探幽的《潇湘八景图》。狩野探幽的《潇湘八景图》曾经用作《湖南科技学院学报》的封面背景图案。

第五段：禅僧大休正念于1269年、一山一宁于1299年赴日弘法，他们最早在日本留下了潇湘八景诗。一山大师晚年受命宫廷任御宇多天皇帝师。1317年大师圆寂，龟山上皇敕旨灵塔建南禅寺驹泷本堂。

配图是冉毅教授拍摄的一山一宁灵塔。

第六段：潇湘八景西传欧美。1926年日本书画师高木文考证了28种典籍，撰写出潇湘八景研究的第一篇论文《牧溪·玉涧潇湘八景绘及传来论考》（神户大学藏）。这篇论文涉及事项有：中日八景绘画、题诗、关联典籍；中日禅宗、禅僧交流史，牧溪、玉涧其人及水墨八景图画风；八景图传入日本的关联人物及历史背景；八景图收藏家及幕府将军、历史文化名人、茶道大师等内容，英译难度极高。论文附英译全稿，注明时间：1926, February.这表明英译稿与论文面世同步。

配图是高木文《牧溪·玉涧潇湘八景绘及传来论考》书影，这本书1935年的重印本我收藏了两套。

第七段：潇湘八景诗画西传欧美的研究，代表作有湖南师范大学英美诗歌文学研究著名学者蒋洪新教授，2006年发表的论文“庞德的《七湖诗章》与潇湘八景”，详尽考察了晚清中兴名将曾国藩的曾孙女曾宝荪于1928年春赴西方文化交流，后经土耳其转意大利时见到了庞德。曾宝荪是湖南湘乡人，1912年留学英国，1918年创办长沙艺芳女校，1949年到香港，1951年移居台湾。她将日本书法家佐佐木玄龙的《潇湘八景诗》作了口译，庞德记录下来，受此启发创作了《七湖诗章》。

配图是我收藏的佐佐木玄龙所书《潇湘八景诗》，美轮美奂，是讲演投影的最后和最精彩的视觉宴会。